Peta kolona: Izraelski kršćani traže integraciju - odgovor

Čitajući članak Michele Chabin “Izraelski kršćani traže integraciju, uključujući služenje vojske” u USA Today, objavljen 14. ožujka 2014. – članak koji se fokusira na odluku određenih kršćana da sudjeluju u aktivnostima koje vodi izraelska država, na različite reakcije javnosti na to odluka te o izravnom regrutiranju kršćana od strane izraelske vlade za izraelsku vojsku i druga tijela – zaustavio sam se na tri točke. Svaka točka predstavlja veliku neistinu, krivo predstavljanje, nesporazum ili smanjenje; svaka točka otvara vrata neistraženim temama u Chabinovom članku, temama o kojima moramo raspravljati kako bismo doista razumjeli stvarnost kršćana u Izraelu i Palestini.
Prva riječ zbog koje sam zastao pojavljuje se u naslovu: integracija u “Izraelski kršćani traže integraciju…”. Upotreba ove riječi tjera me na razmišljanje o mnogim imigrantima u Europi koji se bore da shvate svoju marginalizaciju unutar svojih novih društvenih konteksta i često sami sebe krive za to; ono što ne vide su politike i stavovi koji ih sprječavaju da postanu sastavni dio društva. U slučaju Izraela, dakle, neki kršćani ne vide diskriminirajuću politiku, zakone i praksu protiv nežidovskih građana. (Temeljna napetost same izraelske države – njezino samodefiniranje i kao demokracije i kao židovske nacije, njezina želja da služi kao model demokratskih ideala i njezino istodobno inzistiranje na održavanju židovske većine – često se spominje i ključno je zapamtiti ovdje.)

Žrtve te sustavne diskriminacije često glasaju za najdesnije orijentirane stranke u svojim novim zemljama domaćinima – misleći, svjesno ili nesvjesno, da će im članstvo u tvrdokornoj desnici omogućiti integraciju za kojom žude. Pokušavaju postati, drugim riječima, veći katolici od pape. I hoće li im to pomoći? Naravno da ne: ostat će “autsajderi” u očima većine, ostat će nepoželjni, ostat će “drugi” koje desnica želi isključiti. To je ista sudbina koju nežidovski građani trpe u državi Izrael, unatoč činjenici da nisu imigranti (i da su, doista, njihove obitelji živjele tako generacijama za generacijama), i bez obzira što poduzimaju da dokažu naprotiv.

Druga stvar koja me se dojmila je citat palestinskog kršćanina koji služi u izraelskoj vojsci u gradu Hebronu – nazvat ću ga "žrtvom", jer je oštećen od strane sustava koji ga marginalizira, a opet ispire mozak da traži ovaj oblik prihvaćanja. Ova žrtva bi trebala pratiti druge žrtve, poput odbijanika (mladih židovskih izraelskih državljana koji odbijaju služiti obaveznu vojsku), koji vide, primjerice, židovske naseljenike u Hebronu kao glavnu prijetnju izraelskoj državi. Ovi doseljenici inzistiraju na životu u samom srcu palestinske zajednice, uskraćujući Palestincima vodu, korištenje ulica, pristup školama i bolnicama i mjestima bogoslužja; zabranjujući im prakticiranje normalnog života na mnoštvo drugih načina; a često ih i fizički napadati. Tvrde da sve te prakse pridonose sigurnosti države Izrael, a sve nežidove smatraju autsajderima koje treba evakuirati iz “njihove” zemlje. Masakr u Ibrahimijevoj džamiji, koji je 1994. godine počinio Izraelac rođen u Americi Baruch Goldstein, samo je jedan primjer ovog mentaliteta.

Žrtvina odluka da "služi" doseljenicima u Hebronu, štiteći ih u njihovim enklavama, neće promijeniti njihovo mišljenje o njemu. Štoviše, odluka Izraela da se ova i druge žrtve rasporede na vojnu postaju u Hebronu je znakovita. Izrael ga nije poslao na državne granice, ili u Betlehem ili Ramallah, gdje bi bio u kontaktu sa svojim kršćanskim sestrama i braćom: zaustavljao ih na kontrolnim točkama, ponižavao na blokadama, hapsio njihovu djecu usred noći. . Taj je kontakt u njemu mogao probuditi neke neugodne, važne osjećaje: osjećaje zbunjenosti, osjećaje povezanosti s ljudima čiju je potlačenost poslao utjeloviti. Izrael ne želi da se to dogodi: ideja je prekinuti te moguće veze, rascjepkati zajednice, ugušiti empatiju i solidarnost tamo gdje bi se mogle pojaviti među Palestincima bilo kojeg i bilo kojeg podrijetla. Ove taktike razdora sve se više pojavljuju u nacionalnom zakonodavstvu: 24. veljače ove godine izraelski Kneset usvojio je prijedlog zakona koji stvara pravnu razliku između kršćana i muslimana, kategorizirajući kršćane kao nearape. Izrael aktivno nastoji natjerati Palestince da zaborave da dijele povijest, zajednicu i borbu. Jedini način na koji njegove žrtve mogu "zaštititi" svoju zemlju je odbijanje da služe kao još jedan instrument vlastite okupacije i ugnjetavanja.

Treća i posljednja točka na koju se moram osporavati je citat same spisateljice: “Autohtoni kršćani kažu da mogu pratiti svoje korijene 2,000 godina unatrag do Isusovog vremena. Ali žale se da se ponekad osjećaju kao građani drugog reda u židovskoj domovini i da im se uskraćuju vrhunski poslovi u privatnom sektoru i položaji u vladi.” Osjećaju li se ponekad kao građani drugog reda? Autor mora znati, kao što zna svaki napola kompetentan promatrač, da se nežidovski građani Izraela smatraju građanima drugog, trećeg ili četvrtog reda. U društvenoj hijerarhiji koja je izraelska država, Židovi Aškenazi su privilegirana prva klasa, a slijede ih Židovi Sefardi. (Ove dvije kategorije sadrže i druge podčinove i podjele, naravno, ali to nije tema mog teksta.) Druzi, koji služe vojsku i “štite” svoju zemlju zadnjih 50 godina zauzimaju treće mjesto ili Četvrta; usprkos svojoj službi, kontinuirano su podvrgnuti diskriminaciji u mnogim profesionalnim i društvenim kontekstima i njihovim gradovima nisu dodijeljeni proračuni kao židovski.

Što je onda s kršćanima? Hoće li postati jednaki izraelskim Židovima? Hoće li se moći vratiti u sela iz kojih su protjerani 1948. i mnogo godina nakon toga? (Razmislimo o selu Iqrit: 1951. godine Vrhovni sud je presudio da se seljani mogu vratiti i nastaniti svoje domove. Ali vojna vlada je pronašla izgovore da odbije njihov povratak, a izraelska vojska je kasnije te godine uništila cijelo selo. ) Hoće li Izrael uskoro imati kršćanskog premijera? Ili predsjednik države? Povijest, politika i stvarnost odgovaraju uvjerljivim "ne". Stanovništvo Izraela čine 20% nežidova, uz tisuće Rusa, Azijata i Afrikanaca, i Židova i nežidova. Ipak, državni diskurs, politike i prakse inzistiraju na izraelskom židovstvu iznad svega. Ne zanima ga jednakost. Potrebni su joj građani drugog reda da bi bila ono što jest.

U svakoj situaciji potlačenosti, neki od potlačenih usmjeravaju svoj bijes prema tlačiteljima. Ali neki ne. Umjesto toga, svoju frustraciju usmjeravaju prema svojim vršnjacima, potlačenim kolegama. Pokušavaju izbrisati svoju prošlost, nadajući se da će im budućnost donijeti bolji život, novu stvarnost – i često, u tom procesu, postaju veći rasisti od svojih najzagriženijih susjeda. Unatoč tome, povijest nas podsjeća da ove projekcije nikada neće istinski pomoći potlačenima. Njihovi tlačitelji nastavit će ih doživljavati kao strance – ili, u najboljem slučaju, kao petu kolonu, skupinu koja je potkopavala vlastitu zemlju, a da nikada nisu stekli poštovanje onih koji im žele služiti.