Ljudska prava i turizam: kontemplativni esej

U Sjedinjenim Državama mjesec studeni povezan je s praznikom Danom zahvalnosti. Dan je razmišljanja, pomiješan s putovanjima, velikim gozbama i sportom. U duhu Dana zahvalnosti, Turizam i ostalo (T&M) nudi ovaj kontemplativni esej o ljudskim pravima i zahvaljivanju.

Turistički službenici i profesionalci pažljivo prate raspravu o definiranju nacionalnih granica, pitanjima viza i pitanjima besplatnog ili manje slobodnog putovanja, iako su ta pitanja također povezana s odnosom između ljudskih prava, nacionalnih prava i putovati.

Pretpostavka iza svih ljudskih prava je da se osoba rodila slobodnom i da ima pravo ostvarivati ​​tu slobodu u okviru vladavine zakona. Nijedna rasprava o ljudskim pravima i njihovom utjecaju na putovanja i turizam ne može se voditi izvan pretpostavki slobode, a sloboda se često najbolje shvaća iz njezine suprotne perspektive, ropstva. Robovi nemaju ljudska prava. Oni su predmeti izliveni u ljudskom obliku, ali im nedostaje "duše". Robovi žive u vječnoj sadašnjosti. Da bi bio rob, živi se u svijetu jednoobraznosti, jedno je mjesto isto kao drugo, jedan trenutak isto kao i sljedeće. Robovi nemaju prava na osobne snove, a snovi su temelj slobode, ljudskih prava i putovanja.

Za razliku od roba, slobodni muškarac ili žena sebe doživljavaju kao dio razvijanog lanca tradicija. Biti slobodan znači naučiti povezivati ​​nečiju prošlost i budućnost; biti slobodan znači živjeti ne samo u "ovdje" već i u snu o "tamo". Biti slobodan znači suočiti se s „drugim“ i shvatiti da netko ima pravo na interakciju s drugim bićem, u neko drugo vrijeme i na drugom mjestu.

Upravo je ta pretpostavka da ljudsko biće ima pravo znati drugoga što je osnova turističke industrije. Bez ove pretpostavke, putovanje je samo prijenos "ovdje" u "ovdje" izvan konteksta vremena. Na primjer, zatvorenik može biti premješten iz jednog zatvorskog centra u drugi, ali ta osoba nije putnik. U ovom slučaju, zatvorenik je samo predmet koji se premješta radi udobnosti svog tamničara. Na sličan način trebamo gledati samo izbjeglice u bijegu. Iako su se fizički preselili, prazan izraz njihovih lica pokazatelj je da su im oduzeta ljudska prava; oni su sada zarobljenici povijesti, žive izvan granica vremena i prostora.

Da bismo bili putnici, pretpostavljamo da posjedujemo osnovna ljudska prava. Da biste bili slobodni putnici, pretpostavlja se sljedeće:

• Postoji razlog za prelazak iz "ovdje" u "tamo".
• S putnikom će se postupati s poštovanjem.
• Putnik će moći slobodno krenuti.
• Putnik će imati pravo susresti se s „drugim“.
• Putnik će imati pravo slijediti svoje zakonske snove.
• Putnik ima pravo učiti o prošlosti i razmišljati o budućnosti.

Nomadi s Bliskog istoka primjer su istinski slobodne osobe. Ne prepoznajući nikakve političke granice, drevni nomad je otišao tamo gdje ga je duh pokrenuo. Unatoč siromaštvu prouzročenom nomadskim životom, nomad uživa dostojanstvo svojstveno slobodnoj duši. Za razliku od drevnog nomada stoji moderni čovjek. Suvremeni ljudi često se osjećaju opseženima brojnim čimbenicima koji ih odvajaju od klasične slike slobode. Putnici dvadeset prvog stoljeća žive u dihotomnom društvu. S jedne strane, zbog modernog prijevoza, putnici i turisti mogu ići kamo god žele. S druge strane, turizam mora opstati u svijetu propisa. Čak i u najslobodnijem društvu ne možemo se jednostavno "premjestiti" iz jedne nacije u drugu. Putnicima su potrebne putovnice, često moraju pribaviti i platiti izlazne i ulazne vize, a putnici moraju proći labirint propisa i ograničenja kako bi kupili putne karte.

Nadalje, pojavom masovnih modernih putovanja, mora se postaviti pitanje: "O čijim ljudskim pravima govorimo?" Mislimo li na prava putnika ili domaćina? Primjerice, zapadnjaci često uživaju u slobodi putovanja kako bi iskoristili "prednosti" seksualnih usluga azijskih žena i karipskih muškaraca. Mnoge od tih žena drže se u bliskom stanju ropstva. U tom slučaju putnik prestaje biti žrtvom, već postaje barem djelomični žrtva.

Ako su ljudska prava vezana uz pitanje slobode, onda se pitanje okreće slobodi za i iz "čega". Budući da se putovanje ponekad može definirati kao „stresnu potragu za uživanjem drugoga“, putnici traže pravo na:

• ići kamo žele
• razgovarati s kim žele
• vidi što žele

Ipak, svaka će se racionalna osoba uskoro složiti da nitko ne uživa ta prava bez ograničenja. Ima li država pravo držati autsajdere podalje od osjetljivih vojnih znamenitosti? Ili religija ima pravo ograničiti ulazak na svoja sveta mjesta samo onim svojim sljedbenicima? Smije li vlada držati poznatog ubojicu podalje od turista? Ima li društvo pravo donijeti zakone o pornografiji? To su središnja pitanja turističke industrije, a način na koji im odgovaramo odredit će velik dio budućnosti te industrije.

Da stvar još više zakompliciramo, ne postoji jedna definicija "ljudskih prava". Jesu li „ljudska prava“ pravo putovati tamo gdje netko želi ili pravo napustiti svoju naciju ili su ljudska prava ništa drugo do pravo na izbor hrane koju jede, boju odjeće koju nosi i pravo na udahnite zrak bez straha. Ako prva odgovara definiciji, tada mnogim nacijama nedostaju ljudska prava. Ako pak ovo potonje tvori našu definiciju, onda narodi koji zabranjuju uporabu svinjskog mesa, školski sustavi koji zahtijevaju školsku uniformu i mjesta ispunjena zagađenim zrakom također nemaju ljudska prava.

U ovom svijetu stalnih putovanja, da bi turistički profesionalci održali održivu i vjerodostojnu industriju, moraju početi odgovarati na pitanja kao što su:

• Koja su prava društva domaćina?
• Koja su prava putnika?
• Koja su prava turističke i turističke industrije?
• Kada opće dobro ograničavanja putovanja nadmašuje prava pojedinog putnika?

Na kraju, trebamo si postaviti pitanja poput: što su putovanja i po čemu se razlikuju od iseljeništva, turizma i poslovnih putovanja? Treba li svaka vrsta putnika uživati ​​jednaku količinu prava? Ako nije, zašto jedan oblik putovanja ima prednost u odnosu na drugi?

Autor ovog eseja meni je nepoznat, modificirao sam ga za turističku industriju i zahvaljujem svima koji su mu dali svoj doprinos.